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祂的來臨是關乎萬民的,因為凡依靠祂的都要得救。 假若耶誕節的信息不是真實的話,基督教的道理便歸虛空虛假了。 耶誕節的福音若非真實,這福音也就不是一個好聽的故事,乃是一個最危險的欺人故事。 ——耶穌基督若不是救主,祂也就不是一個好人;乃是一個最驕傲的騙子。
第二章:持續出土了陳映真的養父也就是他的三伯父陳根旺先生於日治時期是殖民政權刻意培植的台灣人高階警官、於戰後擔任過縣議員的舊史料,使得陳映真得再次面對自己一直理直氣壯卻荒謬異常的立場與立論。 第四章及第五章:以有限卻異常珍貴的五十七封「陳映真致鍾肇政書簡」作為論述核心,「再現」一段從六0年代親密的「文學諍友」進而決裂為九0年代的「認同論敵」的歷程,最後並標示出鍾、陳二人書信因緣的聚散本質。 主耶穌十二歲以後,聖經再不提起約瑟的名字,解經家大概承認約瑟去世甚早,留下寡婦母親馬利亞,和四個孤兒雅各、約西、猶大、西門以及他們的姊妹們,這一家九口吃飯的問題大概靠長子耶穌做手藝來負責的。 聖經雖沒有詳細記載主耶穌少年時候的生活,但是我們知道,祂順從父母。 看日後馬太引用先知以賽亞的話,來描寫祂為人說:祂不爭競,不喧嚷,街上也沒有人聽見祂的聲音,壓傷的蘆葦,祂不折斷,將殘的燈火,祂不吹滅。 從這段經文,我們再次思想以天父的事為念的真理,按照當時猶太人背景,非常重視逾越節的,小孩子長大便要帶他到耶路撒冷敬拜神。
總而言之,我們要有好的成就,有聖靈的果子,就是要讓耶穌作我家的主;要清楚的請耶穌進來,聽從祂的話,使祂統治我的家,這樣就能使黑暗的家庭,成為光明的家庭,常有屬天的福氣,喜樂與平安,這就是人間的天堂,也就是基督化的家庭了。 大凡的人都以全家作禮拜,有受過洗禮,那就是基督化的家庭。 按事實說:這都不一定是基督化的家庭,全家受過洗、作禮拜,可是在他們的生活上,沒有結出聖靈果子,這樣遠不能算是基督化的家庭,有結出聖靈喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的這些果子,才配稱為基督化家庭的本相了。 家長當尋找機會,授兒女於聖經真理,在家使兒女舉習敬虔,讓耶穌作家主,待人接物以經言,造成基督化家庭,即是美滿標準之家庭。 這亦即是人間天堂,真的幸福生活,這種生活並不能以什麼代替,卻有人常說:人生三大幸福,是住洋樓、娶日本太太、吃中國料理,這都是物質上之安樂條件,並不能嘗到心靈上之滋味。 耶穌的養父約瑟是義人,馬利亞在神面前蒙恩,他們夫婦二人都是同心合意事奉神。
幾千年神的計畫現在已經應驗在我們中間了。 在這慶祝聖誕的當兒,我們也該感謝我們的神。 林瑞明,〈兩種台灣文學史-台灣VS中國〉,「台灣文學史書寫」國際學術研討會,2002年11月。 收錄於國立成功大學台灣文學系主編,《台灣文學史書寫國際學術研討會論文集1》,2008年,高雄:春暉,頁27-79。 楊聰榮,《文化建構與國民認同:戰後台灣的中國化》,清華大學社會人類研究所碩士論文,1992年7月。
〈台灣新文學運動時期「臺灣話」文學化的探討〉。 《台灣文化》,3(1986.12):21-29。 〈撿岀台灣話文的自信―《台語精選文庫》〉。 收入宋澤萊主編,《台語小說精選卷》。 〈「蕃薯詩社」及《蕃薯詩刊》初探〉。 〈蔡培火白話字散文《十項管見》的關鍵:論述中的譬喻〉。
這拿撒勒的家,是一個好的家,不是因為他們是老百姓的家,乃是因為這家的夫婦是熱心信神的人。 大福娛樂城 巨乳 我們不能不相信神是特別選出了這個家要作耶穌長大的家庭。 馬利亞和約瑟的家成為耶穌的家並非偶然,乃是神所選的。 這家不是一個富貴的家;也不是祭司長或者一個熱心法利賽宗派的家。
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